La réalité a perdu son sens.Pexels Il y a deux hommes dans un hôpital, de part et d'autre d'une pièce. Ils ne peuvent pas se voir, mais ils sont assez proches pour parler. Les semaines passent. Un homme décrit une vue à l'extérieur d'une fenêtre à l'autre : des nuages blancs, un ciel bleu, des cardinaux qui passent. L'homme qui écoute commence à devenir envieux - il n'a pas de fenêtre, seulement un mur blanc dans son champ de vision. L'homme décrit les changements de vues : tempêtes de vent fantastiques, couchers de soleil, averses de pluie, jusqu'à ce qu'il soit assez bien pour quitter l'hôpital. L'homme près du mur blanc supplie d'être déplacé vers le lit de l'autre, pour voir la vue dont on lui a parlé. Mais lorsqu'il déménage, il découvre qu'il n'y a pas de fenêtre. Il n'y en a jamais eu. Ce que l'homme a décrit n'était que son imagination. La création d'images n'avait aucune réalité pour la soutenir.
Entre
La façon dont nous percevons le monde est plus fluide que les binaires des faits et de la fiction. Tout au long de la journée, nous sommes confrontés à des flux continus d'images, de langage et d'expériences - certains vérifiables, certains inventés, beaucoup entre les deux. La distance entre l'auteur et le lecteur s'est accrue jusqu'à l'abstraction. À un niveau individuel, beaucoup d'entre nous sélectionnent des représentations de nos vies sur les réseaux sociaux, en organisant ce que nous voulons imposer comme image de nous-mêmes à des amis, des collègues, des étrangers et peut-être plus important encore à nous-mêmes. À plus grande échelle, l'histoire fonctionne comme un filtre qui présente une seule image — une version limitée et réductrice de notre passé commun.
La post-vérité a été déclarée mot international de l'année 2016 par l'Oxford English Dictionary. Considérez les récentes élections : des personnes dans d'autres parties du monde, en dehors des États-Unis où j'écris ceci, ont produit des milliers de faux articles de presse pro-Trump, qui ont été partagés des millions de fois – façonnant les croyances des gens, leur imagination prenant son envol. Le sentiment de vérité, notre désir que quelque chose soit vrai et notre croyance en une image que nous voulons être vraie ont éclipsé l'idée de vérité elle-même. La réalité, avec ses complexités, ses contradictions et ses défis, boite à l'arrière de la classe, la tête baissée, attendant un bonnet d'âne. Il a perdu sa signification.
A quel moment précis le réel s'est-il transformé en irréel, la réalité en rêverie ? Où était la frontière ? - Milan Kundera , Identité
L'iconographie du genre.Support/Auteur fourni
Pensez à l'une des expressions les plus basiques et fonctionnelles du design : l'icône de l'enseigne de salle de bain, indiquant deux genres déterminants. Il est maintenant chargé de munitions, en particulier dans l'État de Caroline du Nord, où une loi a été adoptée pour garantir que les personnes transgenres n'utilisent que les toilettes correspondant au sexe figurant sur leur acte de naissance. L'idée qu'une personne définie comme un homme par les autorités s'identifie désormais comme une femme a suscité l'indignation. Des arguments ont été avancés et maintenus, l'un étant que des pédophiles masculins déguisés en femmes agresseraient les «vraies» femmes. Pourtant, la réalité contredit cette image de prédateurs : le National Center for Transgender Equality, la Human Rights Campaign et l'American Civil Liberties Union rapporter aucune preuve statistique de ce type de violence. Cependant, le conflit entre la façon dont nous voyons une personne devant nous et la représentation visuelle de ce à quoi cette personne « devrait ressembler » est si puissant qu'il peut conduire au chaos, voire à la mort. C'est un conflit d'intolérance.
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Un thème déterminant de la campagne Trump était la peur des musulmans – leurs liens implicites avec le terrorisme et la sécurité de notre pays. Il y a environ 1,6 milliard Musulmans dans le monde, environ 23% de la population humaine. Moins de 100 000 personnes, un rapport du Bipartisan Policy Center estime , se battent pour des causes djihadistes. C'est 0,000625 % de la population musulmane. Pour comprendre ce chiffre incompréhensiblement petit, multipliez-le par 1000 et ce n'est toujours que 0,0625%. Les chances qu'un Américain meure des suites d'une activité terroriste sont d'environ 1 sur 20 millions — le même pourcentage statistique que vous mourrez en étant écrasé sous votre canapé.
Malgré ces statistiques excessivement basses, nous sommes saturés d'images de peur, de violence sanglante, de terreur. Cela joue efficacement sur la façon dont nos esprits réagissent de manière innée à la menace : les images de violence produisent non seulement des émotions plus fortes dans nos esprits, mais dominent les nouvelles - et donc notre conscience. Cela tombe dans ce que le psychologue Daniel Kahneman appelle une cascade de disponibilité : un processus de croyance formé à la fois par la facilité d'une image qui vient à l'esprit et le volume de disponibilité. Lorsque des informations ou des images sont répétées encore et encore, quelle que soit la conséquence ou le degré de danger qu'elles représentent, elles deviennent les plus réelles et les plus urgentes. 
Les chances de mourir d'une activité terroriste aux États-Unis sont égales à être écrasées par des meubles.Support/Auteur fourni
Statistiquement, nous sommes plus susceptibles de mourir de quelque chose de beaucoup moins dramatique et vivant dans notre esprit : une maladie cardiaque, une maladie causée par des milliers de décisions, la génétique, l'histoire. Mais il n'y a pas d'image immédiate de sa menace réelle. Et si les fonds destinés à détruire le terrorisme étaient redirigés vers ce qui est, statistiquement parlant, notre coupable le plus probable de la mort ? Ou, imaginez s'il n'y avait pas seulement des discussions sur l'interdiction aux musulmans d'entrer dans le pays, en raison de leur capacité suggérée pour le terrorisme, mais aussi des conversations sur l'interdiction des canapés en raison de leur capacité analogue à nous tuer. 
La Maison Blanche, illuminée de couleurs arc-en-ciel.MLADEN ANTONOV/AFP/Getty Images
Il y a plusieurs mois, j'ai été invité par l'Église de Jésus-Christ et des Saints des Derniers Jours à participer à un panel pour discuter de la façon dont les designers peuvent prospérer dans les limites d'une marque établie. Cela faisait partie d'une célébration des premières directives de la marque LDS. Ma thèse était la suivante : pour qu'une marque prospère, elle doit trouver un équilibre entre cohérence et variation. Pensez à Nike, Apple ou Google, permettant une évolution basée sur les clients, le public et même les concepteurs. Parce que l'Église SDJ ne vend pas de produit d'entreprise, j'ai pensé qu'un exemple culturel pourrait avoir un plus grand impact et j'ai montré le drapeau arc-en-ciel. L'histoire visuelle du drapeau documente comment son utilisation a changé au fil du temps, tout comme l'acceptation et la compréhension de la communauté LGBT ont changé. C'était 3 minutes d'une présentation de 15 minutes.
J'ai envoyé la présentation à l'équipe LDS qui organisait l'événement, pour des raisons techniques et de test, auquel cas ils m'ont demandé de supprimer la section sur le drapeau, car cela pouvait être perçu comme une provocation. J'ai exprimé qu'en tant que designer, il était important d'utiliser un exemple de symbole culturel évoluant au fil du temps, de la manière dynamique et surprenante dont il dispose, et qu'il était plus pertinent que de montrer des marques d'entreprise traditionnelles. J'ai également exprimé que, si cela ne pouvait pas être considéré comme une étude visuelle, je n'étais peut-être pas la meilleure personne à inclure dans ce panel et cette discussion. L'organisateur a accepté et je n'ai pas participé à cette discussion. Les images, en particulier la réalité qu'elles représentent, pourraient détourner l'attention de la conversation plus large. 
La révolution de velours en Tchécoslovaquie.Wikimedia Commons
Le 17 novembre 1989, le peuple de l'ancienne Tchécoslovaquie a lancé un mouvement pour renverser son gouvernement, désormais connu sous le nom de Révolution de velours. Grâce à une résistance passive, des centaines de milliers de personnes ont mis fin à un régime communiste de 41 ans. Tout a commencé par une marche étudiante, attirant environ 15 000 personnes. Mais alors que la nouvelle s'est rapidement répandue sur la mort d'un étudiant - Martin míd - tué lors de la marche aux mains de la police, les manifestations se sont multipliées à plus de 500 000 personnes à travers le pays. Les partisans se sont reconnus grâce au tintement des clés, signifiant à la fois le déverrouillage des portes et un adieu aux communistes. Une semaine plus tard, toute la haute direction du Parti communiste en Tchécoslovaquie a démissionné.
Mais ce que les gens ne savaient pas, ou ne pouvaient pas accepter, c'est que l'étudiant Martin Šmíd n'est pas mort. Il n'a pas été tué par les forces de l'ordre. Il n'a jamais existé. Sa mort et sa vie étaient toutes deux de la pure fiction qui a saturé le pays, alimentant leur cause. L'image de sa mort vivra - commençant et se terminant entièrement dans notre imagination - et pourtant, contribuant à l'un des plus grands transferts de pouvoir pacifiques de l'histoire.
Notre imagination est née de notre passé, de nos présents, de nos espoirs, de nos désirs, de nos chagrins - créant un point de vue unique. Chacun de nous apporte ce paysage de nos vies à la façon dont nous voyons et percevons le monde. Nous voyons chacun à travers le prisme du cadre le plus significatif : notre propre identité. Ignorer cela, c'est ignorer la réalité de l'être humain. Nous entrons dans une ère promise à Make America Great Again, une phrase qui libère notre imagination avec des images d'une vie préférée, d'une vie meilleure, à tout ce qui est maintenant. C'est une phrase que nous pourrions tous traduire par : Make my life great again.
Une chose que nous avons tous en commun maintenant est la suivante : nous existons dans un espace caverneux et sans attaches entre l'image et la réalité, sélectionnant des bits et des éléments d'information pour compléter une image de ce que nous voulons être réel. Si une pièce ne convient pas, si elle remet en question nos croyances ou ce que nous désirons être vrai, nous pouvons toujours la rejeter pour une pièce qui soutient ce que nous voulons voir. Bien qu'il ne s'agisse pas d'un nouveau comportement (le chapitre précédant notre monde « Post-Vérité » ne pouvait pas être appelé « Vérité »), il est maintenant au premier plan sur la scène mondiale, entouré de projecteurs.
La vérité, la fiction et l'espace flou entre les deux peuvent tous se ressembler, en particulier à travers les médias numériques. Ce que nous voyons et lisons est toujours complété par notre imagination, tout comme les briques ont besoin de mortier pour compléter un bâtiment. Afin de sortir de notre cadre individuel - notre paramètre par défaut, comme l'a appelé David Foster Wallace - nous pouvons remettre en question nos hypothèses et nos croyances par l'éducation, les preuves et l'expérience.
Cela élève la responsabilité de chacun dans la communication, en particulier celle d'un designer. Notre capacité à donner forme à l'information, la clarté à une idée et la forme à un fait est la contribution la plus importante que nous puissions apporter à notre monde.
Le rôle du design n'a jamais été aussi important dans notre quête de compréhension.
Voir avant les mots… C'est voir qui fonde notre place dans le monde qui nous entoure ; nous expliquons ce monde avec des mots, mais les mots ne peuvent jamais défaire le fait que nous en sommes entourés. La relation entre ce que nous voyons et ce que nous savons n'est jamais établie. —John Berger
Sue Walsh est directeur de création chez Partenaires SY et le corps professoral de la École des arts visuels . Sue est auparavant la directrice artistique principale de Milton Glaser Incorporé . Cet article a été publié à l'origine sur posté par SYPartners .
