Photo reproduite avec l'aimable autorisation de Laura Kipnis. L'épreuve du professeur de cinéma de la Northwestern University Laura Kipnis, transporté avant un tribunal d'équité entre les sexes sur le campus pour la publication a critique de l'obsession actuelle du milieu universitaire pour l'inconduite sexuelle, a amené le contrecoup contre le politiquement correct à de manière fiable les sites du centre gauche tel que Vox . Mais ce n'est que le dernier incident dans les guerres culturelles sur la justice sociale qui ont fait des ravages dans un large éventail de communautés, y compris, mais sans s'y limiter, les universités, le monde littéraire, le fandom de science-fiction et le mouvement athée/sceptique .
Les croisés progressistes conduisant ces guerres ont été surnommés les guerriers de la justice sociale, ou SJW, par leurs ennemis sur Internet. Certains militants de gauche fièrement embrasser l'étiquette , chantant qu'il en dit long sur l'autre côté qu'il utilise la justice sociale comme une épithète moqueuse. Mais en fait, cette version de la justice sociale ne concerne pas du tout la justice sociale. C'est une idéologie sectaire, essentiellement totalitaire, profondément hostile, car des libéraux tels que Jonathan Chait avertir dans New York magazine—aux valeurs traditionnelles de la gauche libérale, et pas seulement à cause de l'hostilité du mouvement à la liberté d'expression nuisible.
Au cœur du dogme de la justice sociale se trouve la fixation sur l'identité et les privilèges. Une partie de ce discours touche à des inégalités réelles et claires : par exemple, la tendance généralisée de la police et d'autres à traiter les Afro-Américains, en particulier les jeunes et les hommes, comme des contrevenants potentiels. Pourtant, même ici, la rhétorique du privilège génère beaucoup plus de chaleur que de lumière. La sociologue de l'Université de Californie-Merced, Tanya Bolash-Goza, qui accepte le point de vue de la gauche de la justice sociale sur le racisme structurel omniprésent en Amérique, fait remarquer que le terme privilège blanc transforme ce qui devrait être la norme pour tous – ne pas être harcelé par les flics ou regardé avec méfiance par les propriétaires de magasins – en un avantage spécial dont jouissent injustement les Blancs. (En effet, dans son sens du dictionnaire, le privilège fait référence aux droits ou aux avantages possédés par les élus, pas par la majorité.) Ce langage ne parle pas de l'amélioration des noirs mais de la culpabilité des blancs. Cela efface également le fait que le privilège s'étend à de nombreux groupes non blancs, tels que les Asiatiques.
La rhétorique des privilèges offre une vision absurdement simpliste des dynamiques sociales complexes. Un largement cité essai par l'écrivain de science-fiction pro-social justice John Scalzi cherche à expliquer le privilège aux geeks en affirmant qu'être un homme blanc hétéro revient à jouer à un jeu vidéo avec le niveau de difficulté le plus bas. Le fils blanc d'une mère célibataire pauvre a-t-il la vie plus facile que la fille d'un riche couple noir ? Après coup, M. Scalzi mentionne que les joueurs d'autres groupes pourraient être mieux lotis s'ils commencent avec plus de points dans des domaines tels que la richesse. Mais généralement, la gauche de la justice sociale évite énergiquement la question du milieu socio-économique, qui, malgré la mobilité ascendante, est sûrement la forme de privilège réel la plus tangible et la plus ancrée dans la société américaine moderne. L'accent est plutôt mis sur les identités raciales, sexuelles et culturelles.
Alors que le discours sur la justice sociale embrasse intersectionnalité — la compréhension que différentes formes d'avantages et de désavantages sociaux interagissent les unes avec les autres — cela ne joue pratiquement jamais en faveur des privilégiés. Ainsi, l'intersectionnalité peut signifier reconnaître que les femmes battues handicapées souffrent à la fois de sexisme et de capacitisme. Reconnaissant que les hommes handicapés peuvent être plus à risque de violence conjugale parce que le handicap renverse l'avantage masculin habituel en termes de force ? Pas tellement. Reconnaître les avantages dont jouissent les opprimés, par exemple, préjugé sexiste favoriser les femmes accusées dans les affaires pénales ou les mères dans les poursuites judiciaires est une pure hérésie. Le seul dilemme moral est de savoir quelle identité opprimée l'emporte sur laquelle : la race ou le sexe, la sexualité ou la religion.
Cette hiérarchie des politiques identitaires peut conduire à des inversions bizarres des valeurs progressistes. Ainsi, parce que les musulmans sont classés comme marginalisés et non privilégiés dans les structures de pouvoir occidentales, les critiques de la misogynie et de l'homophobie dans l'islam fondamentaliste risquent d'être réprimandés pour islamophobe préjudice. Charlie Hebdo , le magazine français résolument de gauche attaqué de manière meurtrière en janvier en représailles à ses caricatures de Mahomet, a été dénoncé par un numéro des critiques de gauche qui a estimé que les barbes satiriques du magazine contre l'islam (ainsi que d'autres religions organisées) équivalaient à frapper les impuissants. Les hommes avec des fusils qui ont tiré douze Charlie les membres du personnel étaient probablement en train de frapper.
D'un autre côté, étant donné que les Juifs dans la société occidentale sont aujourd'hui considérés comme plus privilégiés qu'autrement, le discours sur la justice sociale évite timidement l'antisémitisme - sûrement l'une des formes les plus pernicieuses de sectarisme de l'histoire occidentale. Salon, plus ou moins le Vérité de la gauche de la justice sociale d'aujourd'hui, récemment a couru un morceau arguant que le prochain redémarrage du X Men la franchise devrait réinventer son personnage Magneto, un survivant juif d'Auschwitz, en noir afin de devenir réel sur la race. 
Magnéto – X-Men : Rogue Kidnappé. (Photo : Youtube)
Les effets pratiques d'une telle idéologie de justice sociale peuvent être observés dans les communautés où elle s'épanouit (principalement sur les campus universitaires et en ligne). Il s'agit d'un système de castes inversées dans lequel le statut et la valeur d'une personne dépendent entièrement de son oppression et de son désavantage perçus. Les nuances de rang peuvent être aussi rigides que dans la société traditionnelle hiérarchique la plus oppressive. Une femme blanche contrariée par un commentaire insultant d'un homme blanc mérite de la sympathie et du soutien ; une femme blanche désemparée d'être mise en lambeaux par une femme de couleur pour un faux pas racial apparent peut être ridiculisée pour les larmes d'une fille blanche. Cependant, si elle s'avère être une victime de viol , la moquerie franchit probablement une ligne. D'autre part, un homme blanc hétéro saccagé par une foule en ligne car certaines infractions vagues jugées misogynes et racistes peuvent inviter plus au vitriol en révélant qu'il s'agit d'un survivant d'abus sexuel souffrant de stress post-traumatique.
Une récente polémique dans le monde de la science-fiction illustre cette atmosphère toxique. Il y a quelques mois, de nombreux écrivains et fans de science-fiction ont été secoués par la révélation que Benjanun Sriduangkaew, une jeune auteure thaïlandaise, n'était pas seulement une blogueuse militante pour la justice sociale, mais avait une troisième identité en tant que troll notoire du LiveJournal connu pour son harcèlement flagrant, y compris les menaces de mort et de viol, souvent envers les victimes non blanches, femmes ou transgenres. Pourtant, Mme Sriduangkaew a trouvé des partisans qui ont vu dans le scandale, selon les termes d'un Point quotidien article, un exemple de privilège blanc tentant de faire taire les écrivains de couleur. L'article lui-même abordait la question de savoir si elle méritait le pardon en termes purement politiques : Sriduangkaew [est] une excellente écrivaine appréciée dont la voix multiculturelle est un ajout important à la population clairsemée d'écrivains non blancs dans le monde de l'édition spéculative. D'un autre côté, sa voix de troll a souvent travaillé trop fort pour faire taire d'autres membres d'identités marginalisées. Certains ont essayé de défendre Mme Sriduangkaew en soulignant que la plupart de ses cibles étaient des hommes blancs.
Dans ce climat, il n'est pas surprenant qu'un poète masculin ait écrit une lettre angoissée à un blog littéraire se demandant s'il devrait arrêter d'écrire : il se sent coupable d'écrire du point de vue d'un homme blanc mais craint également que s'il écrivait avec la voix des femmes ou des minorités, il coloniserait leurs histoires.
Travailler à corriger les inégalités est un objectif noble, ce qui explique l'attrait du mouvement pour la justice sociale pour de nombreuses personnes impartiales. Mais le mouvement dans sa forme actuelle ne concerne pas cela. Il élève une version extrême et polarisante de la politique identitaire dans laquelle les individus ne sont guère plus que la somme de leurs étiquettes. Il encourage à se vautrer dans la colère et la culpabilité. Il promeut l'intolérance et la politisation de tout. Il doit être arrêté, non seulement pour la liberté, mais pour une société plus douce et plus juste.
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Cathy Young est chroniqueuse pour RealClearPolitics et est également rédactrice en chef à Raison magazine. Vous pouvez la suivre sur Twitter à @CathyYoung63 .
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